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閱讀經典的文學作品是人們獲得詩意、尋找精神家園的良好途徑。
當我們翻開中國文學史，撲面而來的是先賢們親切的面容、博大的胸懷、磊落的人格、深邃的思想，和諧的心靈。

徜徉其中，讓我們在極度歡愉的氛圍裡和古先賢們進行心靈溝通與對話。

作者以新穎的視角、敏銳的眼光，對中國文學史進行了系統性的詮釋。

每一個朝代的文學現象、文學流派、重量級文學家的生平以及其代表作品的特色，都一一呈現在讀者眼前。

全書除了以冷靜客觀的立場敘述歷史，也以極富詩人氣息的筆調描寫文學，例如對於漢代〈古詩十九首〉的介紹，作者寫道：「這是一簇顯得有些寂寥的浪花，在漢末衰世晚風的滌蕩中，碎成了星星點點的泡沫。而每一星，每一點，都是那些遊子發出的悲吟。」

展讀此書，不但給讀者帶來「知性」的滿足，亦將使讀者振起「感性」的雙翅，飛躍時空，深刻領略文學之美！

本書將中國文學史依朝代劃分為九個時期：先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學、隋唐五代文學、宋遼金文學、元代文學、明代文學、清代文學、近代文學。

所選文學作品上自遠古時代的神話，下迄民國初年之京劇。

每部分先總述該段文學發展的總體風貌，然後對重點作家作品和文學流派、文學現象予以簡明扼要地介紹。

內文之敘述風格講求輕鬆活潑，或以幽默風趣之言講述作家的生平與性格，或以生動傳神之筆賞析奇文好詩，皆令讀者對於漫長的中國文學史得以一窺堂奧。

除此之外，在書中相應部分還以「年表」的形式對該段文學史上發生的重要文學事件、重要作品的創作及文學進程等，進行簡要說明，以幫助讀者加深理解。

同時，每一章節末段並附有「相關連結」，將該段時期中的相關概念或焦點問題，以集中、便捷的方式加以陳述。

中國自古以來，圖、書並稱，詩、畫相關，中國文學史上的許多作家、作品也早已成為畫家的素材，鑒於這一古老的傳統，書中特別編選相關的圖像資料，它們或為作家的肖像，或是一首詩的意境，或是文人生活的一個側面，都能形象地對書中的文字敘述加以印證，同時也可滿足「圖文時代」讀者特殊的閱讀需求。

作者簡介

韓高年

1971年生，文學博士，西北師大文史學院教授、博士研究生導師。從事中國古代文學研究與教學工作，主要研究方向為先秦兩漢文學與文化。著有《詩賦文體源流新探》（巴蜀書社，2004）、《禮俗儀式與先秦詩歌演變》（中華書局，2006）等學術專著四部。發表學術論文60餘篇，多篇論文被中國人民大學複印資料《中國古代近代文學研究》全文轉載。多次參與國家社科基金專案，屢次獲得省部級獎項。2009年被選為甘肅省領軍人才，入選教育部新世紀優秀人才扶持計畫。

《搜神記》與鬼怪世界

兩晉之際，有一個出自名門望族的文人，他自小就勤奮好學，廣覽群籍，日後也轟轟烈烈地幹了一番事業，先被召為著作郎，後因參與鎮壓荊湘流民起義而立功，被賜爵關內侯。東晉初，朝政草創，經人推薦，領修國史，著《晉書》二十卷，時稱良史。這便是干寶（？-339）。

是什麼使干寶萌發了寫《搜神記》的動機呢？干寶年幼時，父親去世，被葬於澉浦青山。父親有一個寵婢，母親一直很嫉妒她，等到父親下葬時，母親就把那個侍婢活生生推下墓穴，讓她為父親殉葬。十幾年後，干寶長大，而母親去世，家人欲將母親與父親合葬。於是打開了父親的墓穴，發現那個侍婢伏在棺木上，面色容貌居然和生前全然一樣。用車子載回家後，過了幾天她便醒了過來。侍婢說，干寶的父親常常給她送來飲食，恩愛如若生前。從此，那個侍婢能夠預言吉凶，並屢屢應驗。另一件事情是，干寶的哥哥重病氣絕，死了幾天，身體也沒有變僵硬，後來又起死回生醒來了，說他看見了鬼神，像是在夢中遊歷了一場一樣，並不知道自己曾經死過。干寶不由得感慨天地陰陽生死輪轉變化，於是搜求天下異聞怪談，整理成書，名曰《搜神記》。他在書序中自言：「雖考先志於載籍，收遺逸於當時，蓋非一耳一目之所親聞睹也，亦安敢謂無失實者哉！」其中所錄內容大凡神仙鬼怪故事，也保存了不少古代美麗的傳說和民間故事。

作為魏晉志怪小說的突出代表，《搜神記》中的許多故事都是非常優美動人甚至是驚心動魄的。其中名篇〈干將莫邪〉，講干將莫邪為楚王鑄劍，三年乃成。干將卻反被楚王殺害。其子赤比長大後準備為父報仇。當年父母所鑄之劍有雌雄兩把，干將獻於楚王的是雌劍。赤比背起雄劍義無反顧地踏上復仇的路。楚王夢見有一個少年眉間尺，找他為父報仇，於是懸賞殺眉間尺者。赤比傷心自己沒法為父報仇，但他的孝心感動了一位俠客，俠客說：「聽說楚王懸賞捉拿你，如果你將你的頭和劍給我，我願為你報仇。」赤比毫不猶豫地將自己的頭砍下，與劍一起雙手奉於俠客。於是俠客帶著赤比的頭顱和雄劍去見楚王，楚王大喜。俠客說：「這是勇士的頭，應該用湯在鍋裡煮了才能爛。」楚王照做，可是頭煮了三天三夜也沒有爛。俠客又對楚王說：「這小子的頭不爛，如果大王能親自來看他，必定能爛。」於是楚王聽從俠客之言，趴在鍋邊看，俠客一劍就將楚王頭砍下，接著又將自己的頭也砍下墜入鍋中。三頭一起爛掉，無法辨別。楚人只好合葬了三具頭顱，稱為「三王墓」，三王墓便在晉時的汝南北宜春縣境內。這個故事著力歌頌了民眾對於殘暴統治者的強烈復仇精神。故事中所折射出來的悲壯美有一種震撼人心的力量。魯迅先生甚是喜愛這個故事，據此改編為〈眉間尺〉收入他的《故事新編》中，後來又改名「鑄劍」。


〈董永〉講董永家貧，父死後無以為葬，於是自賣為奴以供父親喪事。天帝也因董永的孝舉而感動，派織女下凡做他的妻子，為他織縑百匹償清債務後，飄然凌空而去。

愛情永遠是人類最有魅力的永恆話題，《搜神記》也不例外。〈韓憑夫婦〉講宋康王見韓憑妻子何氏生得美若天仙，便生歹意，欲奪為己有。韓憑被囚無力反抗，於是自殺，而何氏也隨之自殺。韓憑夫婦死後，在他們的墓前生出了一棵相思樹，根枝交錯，樹上有一對鴛鴦，恆久棲息，日夜悲鳴。故事的結尾是富有浪漫與詩意的幻想，在民間故事中極為常見。後來的《梁山伯與祝英台》與此何其相似！〈紫玉韓重〉也是歌頌忠貞不渝愛情的故事。這個故事情調悲婉，而紫玉對愛情的勇敢、堅定、執著尤令後人感喟。

還有〈嫦娥奔月〉、〈范尋〉、〈東海孝婦〉、〈淳于伯〉、〈李寄〉等，這些故事篇篇精彩，感人至深，雖言神鬼怪異，但終不離人間現實，都是用鬼神世界的事述說著人間的情。作者把人間美好的願望與隱密的情感都如數交付給虛幻世界中的神魔仙怪，任他們負載著人間的理想去演繹那些奇特怪異、幻美悲愴的故事，並留給後人細細品味。

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志怪小說
即魏晉南北朝時期盛行的記述神仙方術、鬼怪妖魅、殊方異物、佛法靈異的小說，與志人小說相對而言，其作者多為文人或宗教徒，它的興盛與當時民間巫風、道教及佛教的盛行有關。志怪小說按內容可分為地理博物類、鬼怪神異類、佛法靈異類三種。代表作有託名東方朔的《神異志》、張華的《博物志》、曹丕的《列異傳》、託名陶潛的《搜神後記》、王嘉的《拾遺記》、吳均的《續齊諧記》、王琰的《冥祥記》、顏之推的《冤魂志》等，干寶《搜神記》為其典型。雖然這類小說中表現了一些宗教迷信思想，但也保存了許多美好的民間傳說。志怪小說對後世影響巨大，唐傳奇即於此基礎上發展而來。在中國小說史上，說狐道鬼一派的形成就肇始於此時的志怪小說，並且它也為後世的戲曲、小說提供了大量豐富的素材。